趣谈聊斋故事里的民间艺术与传统文化
发布时间：2022-11-01 11:05:00作者：金刚经念诵网
趣谈聊斋故事里的民间艺术与传统文化
——《梅女》《郭秀才》两篇
蒲松龄写小说的同时，还保护了中国无数的民间艺术、游戏、杂耍等传统文化。他的小说中叙及的有口技、杂技（如叠罗汉、上天）、魔术（变戏法）、下棋（包括象棋、围棋、双陆）、弹琴、养花、收藏古玩、斗酒、作酒令，对诗，绘画、蹴鞠、等等。仅《梅女》一篇就提到打马双陆棋、交线之戏、中医按摩。其中对交线之戏的描述尤为精彩。
交线之戏，俗称“翻线花”，一种小儿游戏，至今山东一一带仍广为流传。一人架线于双手手指，线股对称成双，另一人接过，翻成另一花样，如此转换翻弄，花样变化无穷。
《梅女》原文叙为：今长夜莫遣，聊与君为交线之戏。”封从之，促膝戟指，翻变良久，封迷乱不知所从，女辄口道而颐指之，愈出愈幻，不穷于术。封笑曰：“此闺房之绝技。”女曰：“此妾自悟，但有双线，即可成文，人自不之察耳。
封生与梅女促膝盘坐，封生叉开双指，梅女便翻弄起来。此小小把戏儿却变化无穷，两人翻了很长一会儿，封生便眼花缭乱不知道该如何来接。梅女不断口中讲说且用下巴示意指点，封生方可学会对接。两人越变越奇，越奇越妙，接法层出不穷。封生乐不可支地赞道：这真是闺房里的绝技啊！梅女便言：这玩法是我自己悟出来的，只要有两根线，就可以织成任何图案花纹，只是一般人自己不细心捉摩罢了
说起翻线花，我小时候也玩过，确是女孩爱玩的游戏，但我记得也只能翻出五六种而已。像梅女自创无穷，我平生尚初闻耳。
这里写梅女为封生按摩助眠，与养生馆的体验也殊为相似。
梅女先用两手叠掌，对封生轻揉慢搓，从头到脚全都按摩一遍。细手所经之处，封生感觉骨肉酥麻，像醉了一般。接着又轻握拳头细细捶擂一遍，封生便感觉如同被棉絮团儿敲打一样，浑身舒畅，妙不可言。等捶到腰间时，封生已经闲嘴合眼，慵懒地要睡着。捶到大腿时，已经沉沉进了梦乡。封生第二天醒来，只觉骨节轻松，和往日感觉完全不同，此时天色已近中午。
《郭秀才》一篇讲郭秀才善饮放迏，能学禽语，无不酷肖。在众鬼面前不断学做燕子鸣、杜鹃鸣、鹦鹉鸣。众鬼惊叹皆服。已而一鬼倡献踏肩之戏以酬郭之绝技。。前一人 挺身矗立；即有一人飞登肩上，亦矗立；累至四人，高不可登；继至者，攀 肩踏臂，如缘梯状：十余人，顷刻都尽，望之可接霄汉。方惊顾间，挺然倒 地，化为修道一线。
这里，踏肩之戏即为叠罗汉之杂耍。而今，在马戏团中仍有此曲目。然，从未见叠至十余人，五六人足矣！
聊斋故事也是无数成语典故的再次诠释和出处，优秀情诗的二次发明。《巩仙》一篇讲巩道士进鲁王府表演幻术。“道士探袖中出美人，置地上，命扮《瑶池宴》本，初王万年。女子吊场数语，道士又出一人，自白王母。少间，董双成，许飞琼，…，一切仙姬，次第俱出。末有织女来谒，献天衣一袭，金彩绚烂，光映一室。王意其伪，索观之，道士急言不可。王不听，卒观之，果无缝之衣，非人工所能制也。
这段是对“天衣无缝”成语故事的二次创作。《灵怪录》中云郭翰暑月卧庭中，见织女冉冉而下，视其衣，并无缝。翰问之，则言天衣本非针线为也。
可见，织女所织天衣非针织布裁，而钣金弯冲一次成型也！然蒲氏一折杂戏，竟引入了神话传说“瑶池宴会、王母拜寿，织女献天衣，天衣却无缝”等等精彩的桥断。可谓知识渊博，无人可匹。
后巩道士又助尚秀才与情人惠哥袖里团圆，也是妙趣横生。“两相惊喜，绸缪臻至，尚以今日奇缘不可不志，便与惠哥联句成诗，诗曰：侯门似海久无踪，谁识萧郎今又逢，袖里乾坤真个大，离人思妇尽包容。此处又创造了一个成语“袖里乾坤”。
“侯门似海”原出自全唐诗话，说崔郊与爱婢因贫相离，郊思慕不已，婢因寒食日来崔家，值郊立柳阴马上，婢泣，崔赠诗曰：公子王孙逐后尘，绿珠垂泪湿罗中。候门一入深如海，从此萧郎是路人。蒲氏便将此故事翻新，“候门似海”从此定型。
——《金和尚》一篇中的葬礼
《金和尚》一篇看得我眼花缭乱，费时四个钟头，尚未看完。故事大概是说一个无赖不义而富且贵，本是和尚，却从不诵经参禅，但仍以和尚自居，花天酒地，朋党为奸，煊赫一时。家中富可敌国，上通地方大员，下连狡童贩属，出门前呼后拥，数十骑相从。然目不识丁，俗不可耐。虽如此，奴辈皆呼之以爷，村民或“祖”之，“伯、叔”之，从未称其为“师父”、“上人”，更不见称其法号。谚云：有钱大三辈，秃子有钱，更是如此。常人有钱便俗，秃子有钱更俗。后又买异姓儿为子，延师教读，入邑庠，中乡举，由是声名益噪，过去称其为“爷”的加以“太”字，名曰“太公”；待之常礼的垂手行儿孙礼，反正再降一辈。
此篇精妙之处是在描写金和尚死后的葬礼，极为滑稽。先是，“无何，太公僧薨”，（一个无官无职的丑陋和尚竟以王侯之礼薨葬，奇哉！）金孝廉缞绖卧苫块，北面称孤；诸门人释杖满床榻，…，殡日，棚阁云连，旛幢翳日，殉葬刍灵，饰以金帛，舆盖仪仗数十事，马千匹，美人百袂，皆如生。
他的养子披麻戴孝，寝苫枕块，面北而拜，跪在灵前口称孤子，（原来北面称孤是如此用意，和尚没有儿子果是孤子），众门徒所用的哭丧棒堆满了床榻（虽无子，哭丧棒良多）。出殡那天，所搭的灵棚如云彩一般连成一片，沿途的旌幡幢盖遮天蔽日，殉葬的纸人纸马都用金帛为饰。车马伞盖仪仗几十套，纸马千余匹，纸扎美女近百人，皆栩栩如生。
看到这里，我已觉丧礼排场之大骇人听闻，然此才为开场而已。“方弼、方相，以纸壳制巨人，皂帕金铠，空中而横以木架，纳活人内负之行。设机转动，须眉飞舞；目光铄闪，如将叱咤；观者惊怪，或小儿女遥望之，辄啼走…” 此段写刍灵中有纸扎的两大开路神，凶神恶煞，异常恐怖，吓得小孩远远地看见就哭着跑了。
“冥宅壮丽如宫阙，楼阁房廊连垣数十亩，千门万户，入者迷不可出。祭品象物，多难指名。” 此处是写金和尚的阴宅，我不清楚阴宅是设在哪里，墓里还是墓上？普通人家是修不起阴宅的，好像只有王侯将相丘陵上才有阴宅，然和尚的阴宅却是如此壮观，华丽如宫殿，占地几十亩，千门万户，楼阁连廊，进去的人都出不来，祭品中的灵物，人们大都叫不上名字。豪奢至极！
而更壮观的是前来拜祭垂吊的场面。守灵时，“士大夫妇咸华妆来，搴帏吊唁，冠盖舆马塞道路。”而“灵帏后嘤嘤细泣，惟孝廉夫人一人而已。” 此处写前来吊唁的士大夫命妇之状，因和尚无女眷，只好让儿媳妇一人陪哭了。下葬前，“会葬者盖相摩，上自方面，皆伛偻入，起拜如朝仪；下至贡监簿史，则手据地以叩，不敢劳公子及诸师叔也”。前来送葬行礼的官员上自巡抚总督，下至贡生县吏，全都恭恭敬敬，谨小慎微。高官是弯腰入灵棚，起拜如朝仪，小吏则是伏地叩首，不敢劳驾东家搀扶。此等派场气焰，非王候不可比。红楼梦贾家葬礼也未见此等阔绰！
而围观的场面更是罕见！“当是时，倾国瞻仰，男女喘汗属于道；携妇襁儿，呼兄觅妹者，人声鼎沸。杂以鼓乐喧豗，百戏鞺鞳，人语都不可闻。” 前来看热闹的百姓倾城而出，男男女女，气喘流汗，络绎不绝。带着媳妇抱着孩子的，寻哥哥找妹妺的，人声鼎沸，锣鼓喧天，各种散乐杂耍，吵闹声使得人说话都听不见了。（没想到和尚的丧事儿不但雇了鼓乐吹打，还有百戏表演，独独没有僧道法事超度，极度的讽刺！）
此时，路上观者自肩以下皆隐不见，惟万顶攒动而已。更为滑稽者，人群中还有一孕妇，肚痛欲要临盆，众女伴展开裙幅当作帷帐，围护住她。产生婴儿时都来不及看是男是女，便撕下一片衣服将婴儿包裹好抱在怀中，连搀带扶，踉跟跄跄，挤出人群而去。
此篇文虽在讽刺不务正业之和尚颠倒乾坤，然蒲氏以简短的文墨将中国传统的葬礼场面勾画得淋漓尽致，以足见其观察事物之微。
——《梅女》《郭秀才》两篇
蒲松龄写小说的同时，还保护了中国无数的民间艺术、游戏、杂耍等传统文化。他的小说中叙及的有口技、杂技（如叠罗汉、上天）、魔术（变戏法）、下棋（包括象棋、围棋、双陆）、弹琴、养花、收藏古玩、斗酒、作酒令，对诗，绘画、蹴鞠、等等。仅《梅女》一篇就提到打马双陆棋、交线之戏、中医按摩。其中对交线之戏的描述尤为精彩。
交线之戏，俗称“翻线花”，一种小儿游戏，至今山东一一带仍广为流传。一人架线于双手手指，线股对称成双，另一人接过，翻成另一花样，如此转换翻弄，花样变化无穷。
《梅女》原文叙为：今长夜莫遣，聊与君为交线之戏。”封从之，促膝戟指，翻变良久，封迷乱不知所从，女辄口道而颐指之，愈出愈幻，不穷于术。封笑曰：“此闺房之绝技。”女曰：“此妾自悟，但有双线，即可成文，人自不之察耳。
封生与梅女促膝盘坐，封生叉开双指，梅女便翻弄起来。此小小把戏儿却变化无穷，两人翻了很长一会儿，封生便眼花缭乱不知道该如何来接。梅女不断口中讲说且用下巴示意指点，封生方可学会对接。两人越变越奇，越奇越妙，接法层出不穷。封生乐不可支地赞道：这真是闺房里的绝技啊！梅女便言：这玩法是我自己悟出来的，只要有两根线，就可以织成任何图案花纹，只是一般人自己不细心捉摩罢了
说起翻线花，我小时候也玩过，确是女孩爱玩的游戏，但我记得也只能翻出五六种而已。像梅女自创无穷，我平生尚初闻耳。
这里写梅女为封生按摩助眠，与养生馆的体验也殊为相似。
梅女先用两手叠掌，对封生轻揉慢搓，从头到脚全都按摩一遍。细手所经之处，封生感觉骨肉酥麻，像醉了一般。接着又轻握拳头细细捶擂一遍，封生便感觉如同被棉絮团儿敲打一样，浑身舒畅，妙不可言。等捶到腰间时，封生已经闲嘴合眼，慵懒地要睡着。捶到大腿时，已经沉沉进了梦乡。封生第二天醒来，只觉骨节轻松，和往日感觉完全不同，此时天色已近中午。
《郭秀才》一篇讲郭秀才善饮放迏，能学禽语，无不酷肖。在众鬼面前不断学做燕子鸣、杜鹃鸣、鹦鹉鸣。众鬼惊叹皆服。已而一鬼倡献踏肩之戏以酬郭之绝技。。前一人 挺身矗立；即有一人飞登肩上，亦矗立；累至四人，高不可登；继至者，攀 肩踏臂，如缘梯状：十余人，顷刻都尽，望之可接霄汉。方惊顾间，挺然倒 地，化为修道一线。
这里，踏肩之戏即为叠罗汉之杂耍。而今，在马戏团中仍有此曲目。然，从未见叠至十余人，五六人足矣！
聊斋故事也是无数成语典故的再次诠释和出处，优秀情诗的二次发明。《巩仙》一篇讲巩道士进鲁王府表演幻术。“道士探袖中出美人，置地上，命扮《瑶池宴》本，初王万年。女子吊场数语，道士又出一人，自白王母。少间，董双成，许飞琼，…，一切仙姬，次第俱出。末有织女来谒，献天衣一袭，金彩绚烂，光映一室。王意其伪，索观之，道士急言不可。王不听，卒观之，果无缝之衣，非人工所能制也。
这段是对“天衣无缝”成语故事的二次创作。《灵怪录》中云郭翰暑月卧庭中，见织女冉冉而下，视其衣，并无缝。翰问之，则言天衣本非针线为也。
可见，织女所织天衣非针织布裁，而钣金弯冲一次成型也！然蒲氏一折杂戏，竟引入了神话传说“瑶池宴会、王母拜寿，织女献天衣，天衣却无缝”等等精彩的桥断。可谓知识渊博，无人可匹。
后巩道士又助尚秀才与情人惠哥袖里团圆，也是妙趣横生。“两相惊喜，绸缪臻至，尚以今日奇缘不可不志，便与惠哥联句成诗，诗曰：侯门似海久无踪，谁识萧郎今又逢，袖里乾坤真个大，离人思妇尽包容。此处又创造了一个成语“袖里乾坤”。
“侯门似海”原出自全唐诗话，说崔郊与爱婢因贫相离，郊思慕不已，婢因寒食日来崔家，值郊立柳阴马上，婢泣，崔赠诗曰：公子王孙逐后尘，绿珠垂泪湿罗中。候门一入深如海，从此萧郎是路人。蒲氏便将此故事翻新，“候门似海”从此定型。
——《金和尚》一篇中的葬礼
《金和尚》一篇看得我眼花缭乱，费时四个钟头，尚未看完。故事大概是说一个无赖不义而富且贵，本是和尚，却从不诵经参禅，但仍以和尚自居，花天酒地，朋党为奸，煊赫一时。家中富可敌国，上通地方大员，下连狡童贩属，出门前呼后拥，数十骑相从。然目不识丁，俗不可耐。虽如此，奴辈皆呼之以爷，村民或“祖”之，“伯、叔”之，从未称其为“师父”、“上人”，更不见称其法号。谚云：有钱大三辈，秃子有钱，更是如此。常人有钱便俗，秃子有钱更俗。后又买异姓儿为子，延师教读，入邑庠，中乡举，由是声名益噪，过去称其为“爷”的加以“太”字，名曰“太公”；待之常礼的垂手行儿孙礼，反正再降一辈。
此篇精妙之处是在描写金和尚死后的葬礼，极为滑稽。先是，“无何，太公僧薨”，（一个无官无职的丑陋和尚竟以王侯之礼薨葬，奇哉！）金孝廉缞绖卧苫块，北面称孤；诸门人释杖满床榻，…，殡日，棚阁云连，旛幢翳日，殉葬刍灵，饰以金帛，舆盖仪仗数十事，马千匹，美人百袂，皆如生。
他的养子披麻戴孝，寝苫枕块，面北而拜，跪在灵前口称孤子，（原来北面称孤是如此用意，和尚没有儿子果是孤子），众门徒所用的哭丧棒堆满了床榻（虽无子，哭丧棒良多）。出殡那天，所搭的灵棚如云彩一般连成一片，沿途的旌幡幢盖遮天蔽日，殉葬的纸人纸马都用金帛为饰。车马伞盖仪仗几十套，纸马千余匹，纸扎美女近百人，皆栩栩如生。
看到这里，我已觉丧礼排场之大骇人听闻，然此才为开场而已。“方弼、方相，以纸壳制巨人，皂帕金铠，空中而横以木架，纳活人内负之行。设机转动，须眉飞舞；目光铄闪，如将叱咤；观者惊怪，或小儿女遥望之，辄啼走…” 此段写刍灵中有纸扎的两大开路神，凶神恶煞，异常恐怖，吓得小孩远远地看见就哭着跑了。
“冥宅壮丽如宫阙，楼阁房廊连垣数十亩，千门万户，入者迷不可出。祭品象物，多难指名。” 此处是写金和尚的阴宅，我不清楚阴宅是设在哪里，墓里还是墓上？普通人家是修不起阴宅的，好像只有王侯将相丘陵上才有阴宅，然和尚的阴宅却是如此壮观，华丽如宫殿，占地几十亩，千门万户，楼阁连廊，进去的人都出不来，祭品中的灵物，人们大都叫不上名字。豪奢至极！
而更壮观的是前来拜祭垂吊的场面。守灵时，“士大夫妇咸华妆来，搴帏吊唁，冠盖舆马塞道路。”而“灵帏后嘤嘤细泣，惟孝廉夫人一人而已。” 此处写前来吊唁的士大夫命妇之状，因和尚无女眷，只好让儿媳妇一人陪哭了。下葬前，“会葬者盖相摩，上自方面，皆伛偻入，起拜如朝仪；下至贡监簿史，则手据地以叩，不敢劳公子及诸师叔也”。前来送葬行礼的官员上自巡抚总督，下至贡生县吏，全都恭恭敬敬，谨小慎微。高官是弯腰入灵棚，起拜如朝仪，小吏则是伏地叩首，不敢劳驾东家搀扶。此等派场气焰，非王候不可比。红楼梦贾家葬礼也未见此等阔绰！
而围观的场面更是罕见！“当是时，倾国瞻仰，男女喘汗属于道；携妇襁儿，呼兄觅妹者，人声鼎沸。杂以鼓乐喧豗，百戏鞺鞳，人语都不可闻。” 前来看热闹的百姓倾城而出，男男女女，气喘流汗，络绎不绝。带着媳妇抱着孩子的，寻哥哥找妹妺的，人声鼎沸，锣鼓喧天，各种散乐杂耍，吵闹声使得人说话都听不见了。（没想到和尚的丧事儿不但雇了鼓乐吹打，还有百戏表演，独独没有僧道法事超度，极度的讽刺！）
此时，路上观者自肩以下皆隐不见，惟万顶攒动而已。更为滑稽者，人群中还有一孕妇，肚痛欲要临盆，众女伴展开裙幅当作帷帐，围护住她。产生婴儿时都来不及看是男是女，便撕下一片衣服将婴儿包裹好抱在怀中，连搀带扶，踉跟跄跄，挤出人群而去。
此篇文虽在讽刺不务正业之和尚颠倒乾坤，然蒲氏以简短的文墨将中国传统的葬礼场面勾画得淋漓尽致，以足见其观察事物之微。
